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陜西嵐皋杜氏:正德樹人 防患未萌
[來源:中央紀委監察部網站 | 作者:陜西嵐皋杜氏:正德樹人 防患未萌 | 日期:2017年3月17日 | 瀏覽40991 次] 字體:[ ]

嵐皋杜氏

  陜西嵐皋杜氏,與唐朝大詩人杜甫同出京兆堂杜氏一脈,原居山西平陽府,后輾轉遷徙多地。清乾隆四十六年(1781年),杜有識帶領族人遷至陜西省興安府嵐河畔,見此地山水秀美、物產豐富,于是在此安家落戶,是為嵐皋杜氏始祖。200多年來,嵐皋杜氏謹守先輩風范,完善家規家訓,興家立業,涌現不少賢良人才:

  杜善墀,字官亷,杜有識長子,清乾隆五十九年(1794年)舉人,后出任知縣、知府。一生為官清廉,關心民瘼。晚年卸任歸田后,于同治七年(1868年)召集家族德高望重者,共同商議修家乘、訂家規。后經合議,最終形成了嵐皋杜氏《闔族公議齊家條規十則》,作為《杜氏家乘》中的一個重要組成部分傳予子孫后代。

  杜繼安(1815-1867年),杜有識三世孫,功名貢生,嵐皋地方文士。清同治四年(1865年),嵐皋花里有識之士自發捐款捐地修建忠義講所,杜繼安經眾人推舉,為忠義講所寫下了名為《公置義田序》的碑文,鑲嵌在講所廊門內墻上。《公置義田序》全文四百三十余字,敘議相間,文采俱佳,為當地文學之華章,存留至今。

  杜繼仲(1823-1900年),號淑軒,杜有識三世孫,功名秀才,嵐皋地方文士。杜繼仲曾留下一組八首以“漁、樵、耕、讀、琴、棋、書、畫”為題的七言古詩。該組古詩既有豪放之意,又有雅致之境,句中無余字,篇中有余味,其中,“是非不上釣魚桿”“滿河煙霞一擔挑”“荒田待潤易犁輕”等詩句充滿田園意趣,頗耐品讀。

  杜繼燕(1823-1920年),杜有識三世孫、杜官廉孫女,自小就反對纏足,熱愛讀書習文,精通書史,人稱“大腳才女”,后嫁與本縣秀才王隆道,輔助丈夫考取進士。清光緒五年(1879年)始,在花里老宅自辦私塾執教二十五年,教授學生數百人,有十四人中秀才。自己的五個兒子中有四人中秀才一人中舉人。  

嵐皋杜氏故居

  嵐皋縣城東,溯嵐河而上二十公里的嵐河畔紅日村,有一處呈羅圈椅狀、名叫耳扒的小山坡,這里便是杜氏遷徙來嵐后的祖居地。耳扒后靠青山,前飲嵐河,側挽清水長流的十里溝大堰。平曠的山坡上,梯田相接,阡陌攜牽,淌水汩汩,花木葳蕤。杜氏祖居原座落于此,石條砌基,青磚封墻,穿木結構,雕梁畫棟,天井相套,有七層之高。院內曾設杜氏祠堂平安祠和杜氏私塾學堂。上世紀三十年代中期毀損,現遺落有一些雕刻精美的柱石、石條、古磚等,仿佛在訴說著杜氏家族曾經的歷史和滄桑。

  杜氏遷來嵐皋后,家族人口不斷繁衍增多,有部分外遷至近鄰的草坪、田壩、桂花、界梁、天池等村。在草坪村至今仍存有三間古韻完整、清代建筑風貌的老屋。石條鋪底,青磚砌基,土坯墻體,檁架斗拱,青石門框,木質板門,泥瓦屋面,疊瓦壓脊。屋脊中端“壽”字屹立,屋脊外端陶質龍頭高高翹起。堂屋正中屋壁上隱約可見萬民同樂圖壁畫,神形兼俱,表現了主人們渴望國泰民安、五谷豐登的美好愿望。

嵐皋杜氏家規

  嵐皋杜氏遷至嵐皋后,子孫繁衍生息,家族不斷發展壯大。為治家教子,約束子孫行為,嵐皋杜氏后人杜官廉于清同治七年(1868年)召集家族德高望重者共同商議形成家規《闔族公議齊家條規十則》,包括“完糧土以省催科”“敦孝弟以重人倫”“篤宗族以昭雍睦”“重農桑以足衣食”“隆學校以端士習”“和鄉黨以息爭訟”“戒邪淫以正風化”“禁煙賭以保身家”等十個方面的內容。

  家規全文僅一千余字,但文樸義豐、情理交融,蘊涵著深刻的修身立德、為人處世思想和防患未萌、抓早抓小的家族管理智慧。家規在前言中就強調,對那些違犯道德禮儀的子孫,應該“早為懲治”,這樣才不會“螢火燎原,蟻穴潰堤”。

  ●視頻腳本

陜西嵐皋杜氏:正德樹人 防患未萌

  “漢水又東,逕嵐谷北口,嶂遠溪深,澗峽險邃,氣蕭蕭以瑟瑟,風颼颼而飀飀,故川谷擅其目矣。”這是北魏地理學家酈道元在《水經注》里對嵐河的描述。

  煙霞氤氳的嵐河藏身于陜南巴山深處,貫穿安康市嵐皋縣全境,是漢江支流的一條妖嬈玉帶。

嵐河

  嵐,山中之霧氣;皋,水邊之高地。嵐皋因嵐河而得名。

  就在如詩如畫的嵐河兩岸,與唐朝大詩人杜甫同出一脈的京兆堂杜氏家族的一支已在此生活了200余年。

  “隨風潛入夜,潤物細無聲。”杜氏家規作為族人修身立德的行為指南,讓世代子孫敬畏遵循,恰如杜甫的詩,在潛移默化中演繹了一個家族的興達和對家風的傳承。

防微杜漸 正德樹人

  清乾隆四十六年(1781年),輾轉來到嵐皋的杜氏始遷祖杜有識,見此地山水秀美、物產豐富,于是在花里墟十里溝安家落戶。他一邊開荒種地,一邊利用祖傳醫術為鄉民診病。

  杜有識兒子杜官廉,清乾隆末年考中舉人,后出任知縣、知府。他一生為官清廉,胸懷天下,晚年卸任歸田后,看到家族人口日益壯大,在欣喜的同時,也在思考著家族未來的發展。

  智者見于未萌。同治七年(1868年),杜官廉召集家族德高望重者,共同商議修家乘、訂家規。后經合議,最終形成了嵐皋杜氏《闔族公議齊家條規十則》,作為《杜氏家乘》中的一個重要組成部分傳予子孫后代。

  陜西省文聯原副主席、著名文化學者 肖云儒:

  杜氏家規是經族人共同討論、認同了的,這樣它本身執行的時候就有自覺性。我們可以想見在家規的制定過程中,會有反復的討論,來吸納大家的意見,而整個過程就是一個道德教育和共識形成的過程。

  嵐皋杜氏家規最突出的亮點在于它既囊括了族人必須遵循的準則,又指明了對違犯者教育懲處的方式方法。家規的前言寫到:“我等族姓浩大,戶口繁衍,誠恐性情不靜,不無圣世之頑民;氣質多殊,未盡熙朝之君子。倘有反道敗德、越禮犯分者,理合預施條規,早為懲治,庶不至螢火燎原,蟻穴潰堤也乎。”

  嵐皋杜氏先輩們認為,家族大了,人口多了,人的秉性不一,若不謹慎做人,哪怕一件微小之事,也可能會產生大的禍患。所以要制訂嚴明的家規,若有違規者,必須按照條規早早懲治,防患于未萌。

  中央黨校教授 靳鳳林:

  杜氏家規凸顯了教化和訓誡的結合,比如說“篤宗族以昭雍睦”,彰顯了家族通過道德的治理起到一個根本性的作用。另一方面,它明確地講“早為懲治,庶不至螢火燎原,蟻穴潰堤”,則體現了從小處抓起的家族管理智慧。

杜甫遺風 家國情懷

  嵐皋《杜氏家乘》述其祖先根脈時寫到“還傲李文章”“系皆京兆統”。前句指杜氏先祖杜甫詩文可與李白相提并論,韓愈有詩曰:“李杜文章在,光焰萬丈長”;后句“系皆京兆統”,則指嵐皋杜氏和杜甫同出“京兆”一脈。

  杜甫出生于“奉儒守官之家”,“致君堯舜上,再使風俗淳”是其一生執著追求的理想。他的很多詩,都反映出憂國憂民的家國情懷。安史之亂,故國播遷,他“白頭搔更短,渾欲不勝簪”;眼見百姓疾苦,他“窮年憂黎元,嘆息腸內熱”。被清代學者浦起龍譽為杜甫“生平第一首快詩”的《聞官軍收河南河北》,也是因安史之亂日漸平息而狂喜,可謂“樂以天下,憂以天下”。

  嵐皋杜氏族人繼承了先祖的家國思想,杜氏家規從報效國家、忠孝仁義、家族團結、農桑并舉、興學重教、和睦鄉鄰等方面給杜氏族人立下規矩。雖然條規是從細微處著手,但每一條都契合修身齊家、為國為民的家國情懷。

  杜氏家規第一條“完糧土以省催科”:“凡我同姓國課早完,不作欠糧之刁戶。”首先就要求族人積極主動為國家完糧納稅。這是訓導每一個族人自覺擔當起心系國家、報效國家的責任和義務。

  家規第三條、第六條還分別要求“篤宗族以昭雍睦”“和鄉黨以息爭訟”,告誡杜氏族人要存仁厚慈愛之心、守寬容待人之道,和睦鄉親以避免爭斗訴訟,建立同鄉間互相幫助、互相扶持的社會關系。

  中國社科院教授 鄒東濤:

  很多傳承不息的家族都是以弘揚中華優秀傳統文化為己任,在延續家族繁榮的同時也在不斷地塑造中華民族的精神。嵐皋杜氏家規,能夠傳承到現在,不是偶然的,而是在一家一戶的生活中凝成的。父母不斷給子女傳遞愛家、愛鄉、愛國、愛民的理念,厚植傳統文化的土壤。

  一個家族的文化,實際是一種家風經過歷史演變而形成的精神尺度。杜氏先祖杜甫的人品和才華,增強了嵐皋杜氏族人自身的榮譽感和尊嚴感,也讓嵐皋杜氏后人在享受祖上榮光的同時得到教化和啟迪。

  田間收種忙,案頭文墨香。受到杜甫詩詞的影響,歷代嵐皋杜氏儒士賢達暢抒家國,也創作了許多優秀詩文。清末嵐皋杜氏后人杜繼安留下了文采俱佳的辭章《公置義田序》,其弟杜繼仲以“漁、樵、耕、讀、琴、棋、書、畫”為題創作了一組七言絕句,頗有先祖遺風。其中以《樵》為題的詩寫到:“樵罷歸來斧在腰,行歌緩緩下岧峣;夕陽遠照輕風送,滿河煙霞一擔挑。”樵夫滿載晚歸的生活場景躍然紙上,體現出作者對美好田園生活的向往和家泰國安的祈愿。

家風化雨 潤物無聲

  家風是融化血液中的氣質,沉淀骨髓里的品格,更是立世做人的風范。杜氏族人在嵐皋200多年的時間里,深受嵐皋固有的巴文化浸潤,家規家風中打上了巴文化“忠勇剛烈、通達求變”的烙印。杜氏族人忠義擔當、寬容互助,在秦巴山區,團結和影響著這里的人們,共同演繹著勇敢與困難斗爭、創造幸福生活的畫卷。

  重慶師范大學教授、重慶市巴人研究會會長 管維良:

  嵐皋縣是巴文化非常濃厚的地方。《杜氏家乘》里邊規定的十條家規,可以說和巴文化的精神是高度契合的。它處處都滲透著巴族的忠、勇、剛、烈的精神,成為了嵐皋傳統文化的典范。

  嘉慶年間,在杜氏老宅院對門山上有座藥王寨,寨子里面供奉著藥王孫思邈,體現了杜家先輩們對傳統中醫文化的敬畏。

  清末嵐皋杜氏后裔、名醫杜志和醫術精湛、醫德高尚。他常年不畏艱險攀登懸崖采挖珍貴草藥,為鄉親治病療傷。不論白天黑夜、距離遠近,從不要求對方接送。肩背藥箱,手持棍杖,跋山涉水,從無怨言,遇到貧窮人家還時常免費接診。

  在杜志和后人家里,我們發現了古老的木箱,里面保存著滿滿的中醫善本,大都是清末民初時期的中醫經典論著,其中還有杜志和親筆撰寫的疑難雜癥驗方。從這些可以看出杜氏族人對醫術刻苦鉆研的求索精神。

  嵐皋杜氏第九代孫、村醫 杜承興:

  在我小的時候,我的印象當中,家里就珍藏了兩件寶貝,第一件寶貝就是我手上拿的杜氏家規,第二件寶貝就是祖輩給我留下的醫書。我現在當了一名鄉村醫生,就是受了這兩件寶貝的影響。在我行醫的過程中,我覺得要做一名合格的醫生,首先是要把人做好。

  嵐皋杜氏家規第五條“隆學校以端士習”中說:“蓋必小子有造,而后成人有德,教以人倫,修其天爵,圣功也!”意思是培養后代成為有用之才,長大成人有好的品行,叫他懂得尊卑長幼,培養高尚的道德情操,這是圣人之功啊!

  生于道光年間的杜繼燕是杜官廉的孫女。她自小就熱愛讀書習文,精通琴棋書畫。杜繼燕57歲時,在嵐皋創辦學堂并親自執教,除了教授自家子弟,還大量招收外姓子女,培養出眾多人才。她在家里幫助自己的丈夫考上進士,她的五個兒子中有四個考中秀才,一個高中舉人。

  在嵐河邊的四郎古廟里,矗立著建造于道光年間的禁賭碑。碑文首句就說到:“夫嘗觀天下之喪德危身者,莫甚于賭博,天下之傾家蕩產者,尤莫速于賭博。一入其中,如沉迷海。”要求讀書之士、田野之夫“皆守分安常,固成家之正路”,提出10條禁賭細則和13條禁止種種其它不法行徑的規約。禁賭碑由嵐皋杜氏族人首倡,鄉鄰們踴躍捐資筑成,至今仍宣示著人們對健康民俗、文明鄉風的篤定選擇和孜孜追求,這也契合杜氏家規專門制訂“禁煙賭以保身家”條款痛斥煙賭危害、嚴律族人的初衷。

  陜西省原文聯副主席、著名文化學者 肖云儒:

  嵐皋杜氏家規,其核心內容凸顯了“三本”和“兩性”。第一個本就是以農商文化為本,這是它最重要的一個基礎。第二個本,就是以道德修身為本,它提倡四維“禮、義、廉、恥”,提倡五常“仁、義、禮、智、信”,同時,它還規定了家族成員一些行為的規范和邊界。第三個本就是以化育傳心為本,化育就是以文化教育來傳遞精神文明的脈絡。“兩性”就是總體來看,杜氏家規具有很強的實踐性、社會性,這些是這個家規重要的特點。

  如今生活在嵐河兩岸的杜氏子孫世代恪守家規家訓,他們崇法紀、重禮義、講誠信,其優良家風,對當地的社風、民風,也產生了深遠影響,潛移默化,潤物無聲。

  ●嵐皋杜氏家規短片之一

雙豐橋禁賭碑

  陜南巴山腹地的嵐皋縣,一條嵐河似玉帶環繞,把這里的山水勾勒出了巨幅立體美景畫卷。在嵐河邊杜氏老宅近鄰不遠的山谷里,兩座道光年間建造的石橋并列地呈現在了我們面前。

  山間兩溪潺湲而下,二橋水石相搏分流。因此地民康物阜,故為二橋取名“雙豐橋”。在雙豐橋邊的四郎廟里,我們驚奇地發現了一塊在建橋修廟同時就鐫刻于此、至今保存完好的六方禁賭碑石。

  六通碑刻之一的《雙豐橋建橋碑記》,詳細記敘了建橋的緣由、過程和周邊景致。這里的百姓,自古一直對賭博習氣異常反感,深知聚賭之害。一百六十多年前的清道光三十年(1850年)五月,杜氏先祖杜文央、杜家其和本地鄉士宋德隆以及二百六十多名鄉親聚集一堂,眾議禁賭一事,決定將賭博和因賭博引起打官司的錢款“注冊捐資”,集資三千九百四十六文錢,建橋修廟,方便周邊鄉親涉水大毛家溝、小毛家溝無橋之不便,立禁賭之規,以教化百姓行善積德,辟除惡習,并將此規刻碑,永續相傳。

禁賭碑碑文

  六通碑刻占其三的《雙豐橋禁賭碑規制》開宗明義寫道:“夫嘗觀天下之喪德危身者,莫過甚于賭博,天下之傾家蕩產者,尤莫速于賭博。一入其中,如沉迷海,將不知所以然。”一針見血告誡人們,賭博乃萬惡之首。碑文用楷書連載禁賭條規十款,禁止種種不法行徑鄉規民約十三款。其內容之豐富、鐫刻之精致、保存之完整,全國少見。

  《雙豐橋禁賭碑規制》具體條規中說道,賭博乃朝廷首禁。無論士農工商、庵觀寺廟、飯鋪宿店,各有本業,不許游手好閑,引誘良家子弟賭博。同時還指出,凡遇加冠結婚、湯酒壽旦、喪葬舊節之場合,一律禁止抹牌壓保。其中第三條特別強調,為父兄者,勸禁子弟之賭博,必先正已,如父兄犯賭,照子弟犯賭更加一等,憑公處罰。

  這一條條禁賭條規和鄉規民約的制定,充分反映出嵐皋百姓對賭風一旦盛行,淳樸民風不再有,雞鳴狗盜之事蜂起,社會就不會穩定的一種擔憂。

  雙豐橋禁賭碑的發現,不僅集中體現了嵐皋古代民間對賭博的禁伐之聲,更是鄉村自我寓教、正面引導治理模式的重要實據物證。時至今日,仍具有很強的現實意義。

  ●嵐皋杜氏家規短片之二

大腳才女杜繼燕

  清朝道光三年(1823年)初夏,在一個陽光燦爛的日子里,陜西省嵐皋縣嵐河岸邊,一個杜氏書香世家里,出生了一個可愛的女嬰,父親為她取名杜繼燕。

  小燕子長到五歲時,母親便要給她纏足,起初由于疼痛難忍,死活不纏,其父對小腳也有反感,便幫女兒說情,放棄纏足。

  杜繼燕十五歲時,喜歡身著男裝讀書,小楷端正,文墨雅眾,聰慧才智賽過秀才,只可惜她足大露丑。母親擔心將來難嫁夫婿,于是再次要給女兒纏足,但同樣遭到她堅決反對。

  當杜繼燕剛滿二十歲時,本縣秀才王隆道欽羨杜氏家風、仰慕杜繼燕文筆,卻不嫌其大足前來求婚。父母問及女兒,杜繼燕要求拜讀王隆道府考文章再定。當杜繼燕讀到王隆道所寫的“先有浩然之身,才有浩然之氣,身體發膚受之父母不敢毀傷,才能清白健全之身”的府考試卷時,脫口而出“好文章”。爾后,因互慕文采即聯姻成婚,在百姓中傳為一段佳話。

  杜繼燕出嫁王家后,不僅尊老愛幼、孝敬公婆,而且相夫教子,持家有成。在她的輔佐下,丈夫王隆道最終考中進士,出任知縣。膝下的五個兒子也皆砥礪成器,四個考取秀才,一個考中舉人。

  自清光緒五年(1879年)開始,杜繼燕還在花里老宅開辦私塾,招收當地大量貧苦學子,執教育人二十五年。

  一九二零年,九十七歲的杜繼燕病逝。在杜繼燕的靈堂上懸掛了這樣一幅挽聯:“精通詩書善育英才桃李門滿多科第,敢破習俗堅反纏足孫曾繞膝盡孝思”。這,就是眾鄉親對自己心中的“女中狀元”杜繼燕一生最完整的總結。

嵐皋南宮山

  ●嵐皋杜氏家規摘編

早懲治

  我等族姓浩大,戶口繁衍,誠恐性情不靜,不無圣世之頑民;氣質多殊,未盡熙朝之君子。倘有反道敗德、越禮犯分者,理合預施條規,早為懲治,庶不至螢火燎原、蟻穴潰堤也乎。是以戶族人等公議嚴禁,大彰法戒。

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·前言》

  【譯文】

  我們杜姓家族規模龐大,人口眾多,很擔心有些人不安分守己,會有一些品行頑劣的子孫;況且人們的秉性差別很大,即使是興盛時期也不一定人人都是謙謙君子。對于那些不講道德、敗壞禮儀之人,理當預先制定條規,早早懲治,防患于未然,或許不至于有“螢火燎原、蟻穴潰堤”那樣的事發生。有鑒于此所以集合全族人商議討論哪些事必須令行禁止,從而彰顯法度的威嚴。

 

  我今戶門,務宜言物行恒,同心合志。不得恃房勢以藐戶,逞私見以獨為。小大公事食用從儉,亦不得網利而輕義,貪婪而肥己。如有違議犯規,同彰家法,不得狥情①礙面。如更持強爭辯,送出公廷,不得畏勢容縱。

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·前言》

  【注釋】

  ①狥情:狥同徇。曲從私情。

  【譯文】

  現在我們杜姓家族的全體成員,說話必須言之有物,行動必須持之以恒,大家齊心協力做事情。不得仗著我們戶大族大輕視小門小戶,不能固執己見而獨斷專行。本族無論大小公事飲食用度一律從簡,更不得為追求利益而不講道義,貪得無厭將公產據為己有。如果有人違犯公議決定的家規,大家要彰顯家法的嚴肅性,不得徇私情好面子。如果犯規者蠻橫無理巧嘴舌辯,可送交公堂處置,不得害怕惡勢力而包庇縱容。

敦孝悌

  夫圣人之德本于人倫,堯舜之道不外孝弟①。父母俱存、兄弟無故,樂莫大焉!凡我同姓,宜親其親,長其長。當思天下無不是底父母,世間最難得者兄弟。倘有去順效逆,越禮犯分,不循子弟之道者,輕用家規,重遵國法,決不恕悖逆爭斗之子弟也!

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·敦孝弟以重人倫》

  【注釋】

  ①孝弟:同孝悌。孝順父母,敬愛兄長。

  【譯文】

  圣人的道德立足于人倫,堯舜的道德不外乎“孝悌”二字。父母健在、兄弟無災無亂,這就是家庭最大的快樂!凡我杜姓族人,應當親近你的親人,尊重你的長輩。應當懂得一個道理:天下沒有不對的父母,世上最值得珍惜的是兄弟。如果有人反其道而行之順從惡人,不顧禮數違法亂紀,不遵守孝悌的原則,輕一點的用家規處置,重者按國法處置,決不寬恕那些犯上作亂、爭強好斗的家族成員!

勤立業

  夫人情一日不再食則饑,終歲不制衣則寒。衣食者,農桑之所從出也。凡我同姓,深耕易耨,知稼穡①之艱難;暮織朝紡,念布帛之辛苦。老幼安懷,室家溫飽,不亦樂乎!倘使好逸惡勞,輟耕懶織,勢必至啼饑號寒,變其恒產,失其恒心矣。孟子曰:“民無恒產,因無恒心,放辟邪侈,無不為已。”凡我同姓共凜②之!

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·重農桑以足衣食》

  【注釋】

  ①稼穡:農事的總稱。春耕為稼,秋收為穡,即播種與收獲,泛指農業勞動。

  ②凜:形容嚴肅、令人敬畏的樣子。此處指懼怕而回避。

  【譯文】

  人之常情是一天不吃兩頓飯就要挨餓,整年不添置衣服就會受凍。穿衣吃飯,全仰仗耕田種地和栽桑養蠶的收獲。凡是我杜姓族人,必須深耕細作,懂得農業勞動的艱辛之處;從早到晚地紡紗織布,要常念叨布帛的制作是多么辛苦。一家人老少平安,有房住有飯吃有衣穿,不是很快樂么!如果喜歡安逸不愿勞動,停止種地也懶得織布,其結果必然是過著挨餓受凍的悲慘生活,甚至會為了生計變賣家庭的固定產業,進而喪失道德觀念和行為準則。孟子說過:“百姓沒有固定的產業收入,便也沒有一定的道德觀念和行為準則。這樣就會胡作非為、違法亂紀,什么事都干得出來。”凡我杜姓族人一定要知道此事后果的嚴重性而存畏懼之心。

隆學校

  凡我同姓,待先生其忠且敬,束脩①為之加厚,禮酒不可或怠,而養正之蒙師更宜優禮焉。蓋必小子有造,而后成人有德,教以人倫,修其天爵②,圣功也!

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·隆學校以端士習》

  【注釋】

  ①束脩:舊時學生送給老師的酬金。

  ②天爵:天然的爵位,指高尚的道德修養。因德高則受人尊敬﹐勝于有爵位﹐故稱。

  【譯文】

  凡我杜姓族人,對待教書先生既要忠心而且要尊敬,拜師費不妨多給,敬師之禮酒不可減少,對待啟蒙老師更要優待。這樣后生小子有造就,長大成人后有德行,在老師教導下懂得尊卑長幼的關系,修養高尚的道德品行,這是成就圣人的方法啊!

和鄉黨

  夫五族為黨,五州為鄉,相友相助相扶持,緩急可恃者,莫于鄉黨。凡我同姓,宜睦姻任恤①,忍讓包容,敬以持己。宗族服其端方恕以待人,閭里推其仁厚,豈不美哉!倘有恃富以欺貧,挾貴陵賤,倚強暴弱,餙智術愚,國有嚴刑,家有重法,可不慎與!

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·和鄉黨以息爭訟》

  【注釋】

  ①睦姻任恤:西周大司徒教民有六項行為標準(“六行”),即:孝、友、睦、姻、任、恤。孝:對父母孝順;友:對朋友友好;睦:能鄰里和睦;姻:對妻子以禮相待;任:對社會有責任感;恤:體恤老百姓。“六行”也是西周選拔官吏的標準。

  ②餙(shì)智術愚:餙同飾,掩飾;術,技藝、方法,此處作動詞義。假裝聰明掩蓋自己的愚蠢行為。

  【譯文】

  五族結為一黨,五州結為一鄉,同鄉間互相友好互相幫助互相扶持,無論緩急之事可以依靠的,還是鄉里鄉親。凡我杜姓族人,應當能和睦鄰里、對妻子以禮相待、對社會有責任感、當了官能體恤百姓,能忍讓能包容,對自己要求嚴格。這樣,族人就會佩服其莊重正直和寬以待人的品格,鄰里稱贊他的仁義厚道,這不是很好的事么!如果有人仗著自己財大氣粗欺負窮人,仗著自己有地位侵犯卑微的老百姓,依靠豪強欺負弱小,假裝聰明巧妙掩蓋自己干壞事的愚蠢行為,國家有嚴厲的法典,家族有嚴格的家規,不得不小心啊!

禁煙賭

  夫鴉片淫賭敗名喪節、亡身傾家,為有心者所深痛悲。夫蓋一入迷陣,如投羅網,不得猶以豪杰自命,英雄自負,富貴自恃,修養自冀。甚者東奔西蕩為墦間之乞人①,竊鉤偷針作梁上之君子。父母不子,妻妾不夫,鄉里不齒,悔之晚矣!凡我同姓,務宜各習正業,以賭場為陷阱,以煙館為囹圄。惜錢財以裕家用,遠燕朋以全性命。不干國紀,不犯家規,是則先人之所厚望也夫!

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·禁煙賭以保身家》

  【注釋】

  ①墦(fan)間之乞人:墦,墳墓。典出“墦間乞食”,指落魄乞丐。

  【譯文】

  鴉片、淫亂和賭博敗壞名譽節操、喪失性命、傾家蕩產,為那些操心宗族事務的人所深惡痛絕并感到悲哀之事。大概一旦進入迷魂陣,就是自投羅網,無論你從前怎樣,現今不得再以豪杰自夸,不得再以英雄自詡,不得再以富貴自傲,不得再以良好的修養自期。最糟的結果是會因貧困而四處流浪成為沿街乞討的人,成為“梁上君子”之類的小偷。父母不認他這個兒子,妻子不認他這個丈夫,鄉鄰也會對他鄙視嫌棄,那時候后悔就已經遲了!凡我杜姓族人,務必從事正當的職業,把賭博視為人生的陷阱,把煙館視為人生的牢獄。愛惜錢財以滿足家庭的開支,不要輕慢朋友以保全自己。不犯國法,不犯家規,這才是祖先對后輩的殷切希望呀!

嵐河風光

  ●專家觀點

肖云儒:嵐皋杜氏家規彰顯“三本”“兩性”

  嵐皋杜氏家規,通俗易懂、簡潔明了、文樸義豐、夾敘夾議、情理交融。總題目叫《闔族公議齊家條規十則》,顧名思義,就是說這個家規是經杜氏全族人共同討論、認同了的一個家規。

  縱覽嵐皋杜氏家規,從報效國家、忠孝仁義、家族團結、農桑并舉、興學重教、和睦鄉鄰、治安聯保、禁宰牛犬、戒邪戒淫、禁煙禁賭十個方面,給杜氏族人立下了規矩。雖然條規從細微處著手,但每一條都是從勞動生活中總結歸納出來必須遵循的行為規則。其主要核心內容凸顯了“三本”和“兩性”。

  第一個本就是以農商文化為本。嵐皋杜氏家規,是在農業文明的背景下來談鄉村道德的。因此特別強調要讓族人知道家庭興達的不易,要知道穿衣吃飯是件不容易的事,一定要在勤勞致富中樹立恒產和恒心。如果一個人不勤勞,沒有恒產、恒心,社會就不穩定。杜氏家族把勤勞致富寫入家規,這就抓住了家庭生產生活的一個根本。

  第二個本就是以道德修身為本。家規從正面和反面提出了自己家族如何以道德來立身的要求,提出了親九族、重四維、正五常的觀點,這些都是中華民族在歷史傳承中形成的比較優秀的一些道德觀念。如杜氏家規第六條說到:“凡我同姓,宜睦姻任恤,忍讓包容、敬以持己。宗族服其端方恕以待人,閭里推其仁厚,豈不美哉!”就是說,所有族人,要存仁厚慈愛之心,要有寬容待人之道,要行善舉助人之為,只有這樣做人,內心才會幸福,才會得到鄉里稱頌。在要求族人廉潔自律方面,家規前言就特別強調:“小大公事食用從儉,亦不得網利而輕義,貪婪而肥己。如有違議犯規,同彰家法,不得狥情礙面。如更持強爭辯,送出公廷,不得畏勢容縱。”強調本族無論操辦族中大小公事,禁止鋪張浪費、大吃大喝;嚴禁損公肥私、借機斂財;在家規面前人人平等,無論何種身份,違者一視同仁,絕不允許說情,不得礙于情面執法不嚴,若有逞強狡辯者送公堂處置。這第二個本,道德修身為本,也就是要求家族里面每一個人都道德立身,提高修養,這樣家族也就會和諧興旺。

  第三個本,就是化育傳心為本。杜氏家規概括了我們從古代社會到現代社會行之有效的一些道德教育和社會文明教化的方法。對于一個家庭、家族來講,化育就是以文化教育來傳遞薪火,傳遞精神文明的脈絡。杜氏家規里重點強調了尊師重德、發展教育的作用,并特別講到了要尊敬老師、善待師長,凸顯了中華民族尊崇教育、尊崇道德文明的一貫追求。所以說,杜氏家規既強調規則規矩,又強調化育傳心,用規范和教育同時進行的方式把家族精神傳遞下去。

  《闔族公議齊家條規十則》的制定過程,肯定經過了反復的醞釀討論,而這個過程本身,就是一個道德教育的實踐過程和共識的形成過程。把家族個人成員的道德立身跟社會精神文明的提升結合到一起,把民間道德中最美好的東西集中起來,把我們古典的、世代的優秀品質明確規范為條規條文,使得后人一代一代遵循它、發揚它、推廣它。所以,從這個層面上看,嵐皋杜氏家規有很強的實踐性和社會性。

  嵐皋杜氏家規是中國民間傳統文化實踐中孕育出的一顆明珠,它所承載的精神和文化內涵符合并升華了老百姓對真、善、美的向往和追求。今天看來,這個家規的文化教育價值不僅僅在家族內部,也具有很強的輻射性和社會性,對全社會的道德教育也有參考借鑒意義。(陜西省文聯原副主席、著名文化學者 肖云儒)

丁文:杜氏家規與家國情懷

  嵐皋杜氏和唐代大詩人杜甫、杜牧同為京兆堂杜氏一脈。嵐皋杜氏的《杜氏家乘》述其祖先根脈時有一句“還傲李文章”,便是指杜氏先祖杜甫。杜甫《春望》詩云:“國破山河在,城春草木深”“烽火連三月,家書抵萬金”,反映了詩人熱愛祖國、眷懷家人的感情,這是詩人“家國情懷”的生動體現,也對杜氏宗族產生了積極影響。

  嵐皋杜氏家規本著先祖的家國思想而制定,從報效國家、忠孝仁義、家族團結、農桑并舉、興學重教、和睦鄉鄰等方面給杜氏族人立下規矩,每一條都契合修身齊家、為國為民的家國情懷。

  家庭有溫暖也有約束,是最小的權力組織。中國的傳統文化非常重視家文化,家是最小國,國是千萬家,家國一理,忠孝同源。所以《周易·家人》卦辭中就提出“教先從家始”“正家而天下定”的主張。在傳統中國,幾乎每族、每姓都有自己的家譜、家規、家訓,從《顏氏家訓》《曾國藩家書》到嵐皋杜氏家規《闔族公議齊家條規十則》,其核心價值觀都是“家國情懷”,彰顯出“修身齊家治國平天下”的正能量。

  杜氏族人的睿智者識得國泰民安的路徑,力倡“親九族、振三綱、張四維、重五常”,“業儒、業漁、業耕”“為工、為商、為賈”,反對“不忠不孝、不和不友、不信不睦、不仁不義”。他們積極參與鄉土社會的建設,成為道德秩序的捍衛者。

  “家國情懷”串接的鏈條是“孝道”二字。孝道是杜氏家規首要之提倡,家規中明確表示“圣人之德本于人倫,堯舜之道不外孝弟”“毋許不忠不孝”。尊崇祖宗也是中國人的重要精神寄托。中國人敬畏自然、敬畏祖先、敬畏師長,體現的是天人合一、宗族延續。但這種本在家族層面的賡續最終要推己及人,從一家到一鄉,從一鄉到一國,上升為家國情懷。

  “積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”若家風是無言的教育,家規則是家庭的“基本法”,兩者的指向都是國人心底深處濃厚的家國情懷,這便是我們閱讀杜氏家規的重要啟示。(作家

陜西嵐皋杜氏:正德樹人 防患未萌

來源:中央紀委監察部網站 發布時間:2017-02-28 08:30

嵐皋杜氏

  陜西嵐皋杜氏,與唐朝大詩人杜甫同出京兆堂杜氏一脈,原居山西平陽府,后輾轉遷徙多地。清乾隆四十六年(1781年),杜有識帶領族人遷至陜西省興安府嵐河畔,見此地山水秀美、物產豐富,于是在此安家落戶,是為嵐皋杜氏始祖。200多年來,嵐皋杜氏謹守先輩風范,完善家規家訓,興家立業,涌現不少賢良人才:

  杜善墀,字官亷,杜有識長子,清乾隆五十九年(1794年)舉人,后出任知縣、知府。一生為官清廉,關心民瘼。晚年卸任歸田后,于同治七年(1868年)召集家族德高望重者,共同商議修家乘、訂家規。后經合議,最終形成了嵐皋杜氏《闔族公議齊家條規十則》,作為《杜氏家乘》中的一個重要組成部分傳予子孫后代。

  杜繼安(1815-1867年),杜有識三世孫,功名貢生,嵐皋地方文士。清同治四年(1865年),嵐皋花里有識之士自發捐款捐地修建忠義講所,杜繼安經眾人推舉,為忠義講所寫下了名為《公置義田序》的碑文,鑲嵌在講所廊門內墻上。《公置義田序》全文四百三十余字,敘議相間,文采俱佳,為當地文學之華章,存留至今。

  杜繼仲(1823-1900年),號淑軒,杜有識三世孫,功名秀才,嵐皋地方文士。杜繼仲曾留下一組八首以“漁、樵、耕、讀、琴、棋、書、畫”為題的七言古詩。該組古詩既有豪放之意,又有雅致之境,句中無余字,篇中有余味,其中,“是非不上釣魚桿”“滿河煙霞一擔挑”“荒田待潤易犁輕”等詩句充滿田園意趣,頗耐品讀。

  杜繼燕(1823-1920年),杜有識三世孫、杜官廉孫女,自小就反對纏足,熱愛讀書習文,精通書史,人稱“大腳才女”,后嫁與本縣秀才王隆道,輔助丈夫考取進士。清光緒五年(1879年)始,在花里老宅自辦私塾執教二十五年,教授學生數百人,有十四人中秀才。自己的五個兒子中有四人中秀才一人中舉人。  

嵐皋杜氏故居

  嵐皋縣城東,溯嵐河而上二十公里的嵐河畔紅日村,有一處呈羅圈椅狀、名叫耳扒的小山坡,這里便是杜氏遷徙來嵐后的祖居地。耳扒后靠青山,前飲嵐河,側挽清水長流的十里溝大堰。平曠的山坡上,梯田相接,阡陌攜牽,淌水汩汩,花木葳蕤。杜氏祖居原座落于此,石條砌基,青磚封墻,穿木結構,雕梁畫棟,天井相套,有七層之高。院內曾設杜氏祠堂平安祠和杜氏私塾學堂。上世紀三十年代中期毀損,現遺落有一些雕刻精美的柱石、石條、古磚等,仿佛在訴說著杜氏家族曾經的歷史和滄桑。

  杜氏遷來嵐皋后,家族人口不斷繁衍增多,有部分外遷至近鄰的草坪、田壩、桂花、界梁、天池等村。在草坪村至今仍存有三間古韻完整、清代建筑風貌的老屋。石條鋪底,青磚砌基,土坯墻體,檁架斗拱,青石門框,木質板門,泥瓦屋面,疊瓦壓脊。屋脊中端“壽”字屹立,屋脊外端陶質龍頭高高翹起。堂屋正中屋壁上隱約可見萬民同樂圖壁畫,神形兼俱,表現了主人們渴望國泰民安、五谷豐登的美好愿望。

嵐皋杜氏家規

  嵐皋杜氏遷至嵐皋后,子孫繁衍生息,家族不斷發展壯大。為治家教子,約束子孫行為,嵐皋杜氏后人杜官廉于清同治七年(1868年)召集家族德高望重者共同商議形成家規《闔族公議齊家條規十則》,包括“完糧土以省催科”“敦孝弟以重人倫”“篤宗族以昭雍睦”“重農桑以足衣食”“隆學校以端士習”“和鄉黨以息爭訟”“戒邪淫以正風化”“禁煙賭以保身家”等十個方面的內容。

  家規全文僅一千余字,但文樸義豐、情理交融,蘊涵著深刻的修身立德、為人處世思想和防患未萌、抓早抓小的家族管理智慧。家規在前言中就強調,對那些違犯道德禮儀的子孫,應該“早為懲治”,這樣才不會“螢火燎原,蟻穴潰堤”。

  ●視頻腳本

陜西嵐皋杜氏:正德樹人 防患未萌

  “漢水又東,逕嵐谷北口,嶂遠溪深,澗峽險邃,氣蕭蕭以瑟瑟,風颼颼而飀飀,故川谷擅其目矣。”這是北魏地理學家酈道元在《水經注》里對嵐河的描述。

  煙霞氤氳的嵐河藏身于陜南巴山深處,貫穿安康市嵐皋縣全境,是漢江支流的一條妖嬈玉帶。

嵐河

  嵐,山中之霧氣;皋,水邊之高地。嵐皋因嵐河而得名。

  就在如詩如畫的嵐河兩岸,與唐朝大詩人杜甫同出一脈的京兆堂杜氏家族的一支已在此生活了200余年。

  “隨風潛入夜,潤物細無聲。”杜氏家規作為族人修身立德的行為指南,讓世代子孫敬畏遵循,恰如杜甫的詩,在潛移默化中演繹了一個家族的興達和對家風的傳承。

防微杜漸 正德樹人

  清乾隆四十六年(1781年),輾轉來到嵐皋的杜氏始遷祖杜有識,見此地山水秀美、物產豐富,于是在花里墟十里溝安家落戶。他一邊開荒種地,一邊利用祖傳醫術為鄉民診病。

  杜有識兒子杜官廉,清乾隆末年考中舉人,后出任知縣、知府。他一生為官清廉,胸懷天下,晚年卸任歸田后,看到家族人口日益壯大,在欣喜的同時,也在思考著家族未來的發展。

  智者見于未萌。同治七年(1868年),杜官廉召集家族德高望重者,共同商議修家乘、訂家規。后經合議,最終形成了嵐皋杜氏《闔族公議齊家條規十則》,作為《杜氏家乘》中的一個重要組成部分傳予子孫后代。

  陜西省文聯原副主席、著名文化學者 肖云儒:

  杜氏家規是經族人共同討論、認同了的,這樣它本身執行的時候就有自覺性。我們可以想見在家規的制定過程中,會有反復的討論,來吸納大家的意見,而整個過程就是一個道德教育和共識形成的過程。

  嵐皋杜氏家規最突出的亮點在于它既囊括了族人必須遵循的準則,又指明了對違犯者教育懲處的方式方法。家規的前言寫到:“我等族姓浩大,戶口繁衍,誠恐性情不靜,不無圣世之頑民;氣質多殊,未盡熙朝之君子。倘有反道敗德、越禮犯分者,理合預施條規,早為懲治,庶不至螢火燎原,蟻穴潰堤也乎。”

  嵐皋杜氏先輩們認為,家族大了,人口多了,人的秉性不一,若不謹慎做人,哪怕一件微小之事,也可能會產生大的禍患。所以要制訂嚴明的家規,若有違規者,必須按照條規早早懲治,防患于未萌。

  中央黨校教授 靳鳳林:

  杜氏家規凸顯了教化和訓誡的結合,比如說“篤宗族以昭雍睦”,彰顯了家族通過道德的治理起到一個根本性的作用。另一方面,它明確地講“早為懲治,庶不至螢火燎原,蟻穴潰堤”,則體現了從小處抓起的家族管理智慧。

杜甫遺風 家國情懷

  嵐皋《杜氏家乘》述其祖先根脈時寫到“還傲李文章”“系皆京兆統”。前句指杜氏先祖杜甫詩文可與李白相提并論,韓愈有詩曰:“李杜文章在,光焰萬丈長”;后句“系皆京兆統”,則指嵐皋杜氏和杜甫同出“京兆”一脈。

  杜甫出生于“奉儒守官之家”,“致君堯舜上,再使風俗淳”是其一生執著追求的理想。他的很多詩,都反映出憂國憂民的家國情懷。安史之亂,故國播遷,他“白頭搔更短,渾欲不勝簪”;眼見百姓疾苦,他“窮年憂黎元,嘆息腸內熱”。被清代學者浦起龍譽為杜甫“生平第一首快詩”的《聞官軍收河南河北》,也是因安史之亂日漸平息而狂喜,可謂“樂以天下,憂以天下”。

  嵐皋杜氏族人繼承了先祖的家國思想,杜氏家規從報效國家、忠孝仁義、家族團結、農桑并舉、興學重教、和睦鄉鄰等方面給杜氏族人立下規矩。雖然條規是從細微處著手,但每一條都契合修身齊家、為國為民的家國情懷。

  杜氏家規第一條“完糧土以省催科”:“凡我同姓國課早完,不作欠糧之刁戶。”首先就要求族人積極主動為國家完糧納稅。這是訓導每一個族人自覺擔當起心系國家、報效國家的責任和義務。

  家規第三條、第六條還分別要求“篤宗族以昭雍睦”“和鄉黨以息爭訟”,告誡杜氏族人要存仁厚慈愛之心、守寬容待人之道,和睦鄉親以避免爭斗訴訟,建立同鄉間互相幫助、互相扶持的社會關系。

  中國社科院教授 鄒東濤:

  很多傳承不息的家族都是以弘揚中華優秀傳統文化為己任,在延續家族繁榮的同時也在不斷地塑造中華民族的精神。嵐皋杜氏家規,能夠傳承到現在,不是偶然的,而是在一家一戶的生活中凝成的。父母不斷給子女傳遞愛家、愛鄉、愛國、愛民的理念,厚植傳統文化的土壤。

  一個家族的文化,實際是一種家風經過歷史演變而形成的精神尺度。杜氏先祖杜甫的人品和才華,增強了嵐皋杜氏族人自身的榮譽感和尊嚴感,也讓嵐皋杜氏后人在享受祖上榮光的同時得到教化和啟迪。

  田間收種忙,案頭文墨香。受到杜甫詩詞的影響,歷代嵐皋杜氏儒士賢達暢抒家國,也創作了許多優秀詩文。清末嵐皋杜氏后人杜繼安留下了文采俱佳的辭章《公置義田序》,其弟杜繼仲以“漁、樵、耕、讀、琴、棋、書、畫”為題創作了一組七言絕句,頗有先祖遺風。其中以《樵》為題的詩寫到:“樵罷歸來斧在腰,行歌緩緩下岧峣;夕陽遠照輕風送,滿河煙霞一擔挑。”樵夫滿載晚歸的生活場景躍然紙上,體現出作者對美好田園生活的向往和家泰國安的祈愿。

家風化雨 潤物無聲

  家風是融化血液中的氣質,沉淀骨髓里的品格,更是立世做人的風范。杜氏族人在嵐皋200多年的時間里,深受嵐皋固有的巴文化浸潤,家規家風中打上了巴文化“忠勇剛烈、通達求變”的烙印。杜氏族人忠義擔當、寬容互助,在秦巴山區,團結和影響著這里的人們,共同演繹著勇敢與困難斗爭、創造幸福生活的畫卷。

  重慶師范大學教授、重慶市巴人研究會會長 管維良:

  嵐皋縣是巴文化非常濃厚的地方。《杜氏家乘》里邊規定的十條家規,可以說和巴文化的精神是高度契合的。它處處都滲透著巴族的忠、勇、剛、烈的精神,成為了嵐皋傳統文化的典范。

  嘉慶年間,在杜氏老宅院對門山上有座藥王寨,寨子里面供奉著藥王孫思邈,體現了杜家先輩們對傳統中醫文化的敬畏。

  清末嵐皋杜氏后裔、名醫杜志和醫術精湛、醫德高尚。他常年不畏艱險攀登懸崖采挖珍貴草藥,為鄉親治病療傷。不論白天黑夜、距離遠近,從不要求對方接送。肩背藥箱,手持棍杖,跋山涉水,從無怨言,遇到貧窮人家還時常免費接診。

  在杜志和后人家里,我們發現了古老的木箱,里面保存著滿滿的中醫善本,大都是清末民初時期的中醫經典論著,其中還有杜志和親筆撰寫的疑難雜癥驗方。從這些可以看出杜氏族人對醫術刻苦鉆研的求索精神。

  嵐皋杜氏第九代孫、村醫 杜承興:

  在我小的時候,我的印象當中,家里就珍藏了兩件寶貝,第一件寶貝就是我手上拿的杜氏家規,第二件寶貝就是祖輩給我留下的醫書。我現在當了一名鄉村醫生,就是受了這兩件寶貝的影響。在我行醫的過程中,我覺得要做一名合格的醫生,首先是要把人做好。

  嵐皋杜氏家規第五條“隆學校以端士習”中說:“蓋必小子有造,而后成人有德,教以人倫,修其天爵,圣功也!”意思是培養后代成為有用之才,長大成人有好的品行,叫他懂得尊卑長幼,培養高尚的道德情操,這是圣人之功啊!

  生于道光年間的杜繼燕是杜官廉的孫女。她自小就熱愛讀書習文,精通琴棋書畫。杜繼燕57歲時,在嵐皋創辦學堂并親自執教,除了教授自家子弟,還大量招收外姓子女,培養出眾多人才。她在家里幫助自己的丈夫考上進士,她的五個兒子中有四個考中秀才,一個高中舉人。

  在嵐河邊的四郎古廟里,矗立著建造于道光年間的禁賭碑。碑文首句就說到:“夫嘗觀天下之喪德危身者,莫甚于賭博,天下之傾家蕩產者,尤莫速于賭博。一入其中,如沉迷海。”要求讀書之士、田野之夫“皆守分安常,固成家之正路”,提出10條禁賭細則和13條禁止種種其它不法行徑的規約。禁賭碑由嵐皋杜氏族人首倡,鄉鄰們踴躍捐資筑成,至今仍宣示著人們對健康民俗、文明鄉風的篤定選擇和孜孜追求,這也契合杜氏家規專門制訂“禁煙賭以保身家”條款痛斥煙賭危害、嚴律族人的初衷。

  陜西省原文聯副主席、著名文化學者 肖云儒:

  嵐皋杜氏家規,其核心內容凸顯了“三本”和“兩性”。第一個本就是以農商文化為本,這是它最重要的一個基礎。第二個本,就是以道德修身為本,它提倡四維“禮、義、廉、恥”,提倡五常“仁、義、禮、智、信”,同時,它還規定了家族成員一些行為的規范和邊界。第三個本就是以化育傳心為本,化育就是以文化教育來傳遞精神文明的脈絡。“兩性”就是總體來看,杜氏家規具有很強的實踐性、社會性,這些是這個家規重要的特點。

  如今生活在嵐河兩岸的杜氏子孫世代恪守家規家訓,他們崇法紀、重禮義、講誠信,其優良家風,對當地的社風、民風,也產生了深遠影響,潛移默化,潤物無聲。

  ●嵐皋杜氏家規短片之一

雙豐橋禁賭碑

  陜南巴山腹地的嵐皋縣,一條嵐河似玉帶環繞,把這里的山水勾勒出了巨幅立體美景畫卷。在嵐河邊杜氏老宅近鄰不遠的山谷里,兩座道光年間建造的石橋并列地呈現在了我們面前。

  山間兩溪潺湲而下,二橋水石相搏分流。因此地民康物阜,故為二橋取名“雙豐橋”。在雙豐橋邊的四郎廟里,我們驚奇地發現了一塊在建橋修廟同時就鐫刻于此、至今保存完好的六方禁賭碑石。

  六通碑刻之一的《雙豐橋建橋碑記》,詳細記敘了建橋的緣由、過程和周邊景致。這里的百姓,自古一直對賭博習氣異常反感,深知聚賭之害。一百六十多年前的清道光三十年(1850年)五月,杜氏先祖杜文央、杜家其和本地鄉士宋德隆以及二百六十多名鄉親聚集一堂,眾議禁賭一事,決定將賭博和因賭博引起打官司的錢款“注冊捐資”,集資三千九百四十六文錢,建橋修廟,方便周邊鄉親涉水大毛家溝、小毛家溝無橋之不便,立禁賭之規,以教化百姓行善積德,辟除惡習,并將此規刻碑,永續相傳。

禁賭碑碑文

  六通碑刻占其三的《雙豐橋禁賭碑規制》開宗明義寫道:“夫嘗觀天下之喪德危身者,莫過甚于賭博,天下之傾家蕩產者,尤莫速于賭博。一入其中,如沉迷海,將不知所以然。”一針見血告誡人們,賭博乃萬惡之首。碑文用楷書連載禁賭條規十款,禁止種種不法行徑鄉規民約十三款。其內容之豐富、鐫刻之精致、保存之完整,全國少見。

  《雙豐橋禁賭碑規制》具體條規中說道,賭博乃朝廷首禁。無論士農工商、庵觀寺廟、飯鋪宿店,各有本業,不許游手好閑,引誘良家子弟賭博。同時還指出,凡遇加冠結婚、湯酒壽旦、喪葬舊節之場合,一律禁止抹牌壓保。其中第三條特別強調,為父兄者,勸禁子弟之賭博,必先正已,如父兄犯賭,照子弟犯賭更加一等,憑公處罰。

  這一條條禁賭條規和鄉規民約的制定,充分反映出嵐皋百姓對賭風一旦盛行,淳樸民風不再有,雞鳴狗盜之事蜂起,社會就不會穩定的一種擔憂。

  雙豐橋禁賭碑的發現,不僅集中體現了嵐皋古代民間對賭博的禁伐之聲,更是鄉村自我寓教、正面引導治理模式的重要實據物證。時至今日,仍具有很強的現實意義。

  ●嵐皋杜氏家規短片之二

大腳才女杜繼燕

  清朝道光三年(1823年)初夏,在一個陽光燦爛的日子里,陜西省嵐皋縣嵐河岸邊,一個杜氏書香世家里,出生了一個可愛的女嬰,父親為她取名杜繼燕。

  小燕子長到五歲時,母親便要給她纏足,起初由于疼痛難忍,死活不纏,其父對小腳也有反感,便幫女兒說情,放棄纏足。

  杜繼燕十五歲時,喜歡身著男裝讀書,小楷端正,文墨雅眾,聰慧才智賽過秀才,只可惜她足大露丑。母親擔心將來難嫁夫婿,于是再次要給女兒纏足,但同樣遭到她堅決反對。

  當杜繼燕剛滿二十歲時,本縣秀才王隆道欽羨杜氏家風、仰慕杜繼燕文筆,卻不嫌其大足前來求婚。父母問及女兒,杜繼燕要求拜讀王隆道府考文章再定。當杜繼燕讀到王隆道所寫的“先有浩然之身,才有浩然之氣,身體發膚受之父母不敢毀傷,才能清白健全之身”的府考試卷時,脫口而出“好文章”。爾后,因互慕文采即聯姻成婚,在百姓中傳為一段佳話。

  杜繼燕出嫁王家后,不僅尊老愛幼、孝敬公婆,而且相夫教子,持家有成。在她的輔佐下,丈夫王隆道最終考中進士,出任知縣。膝下的五個兒子也皆砥礪成器,四個考取秀才,一個考中舉人。

  自清光緒五年(1879年)開始,杜繼燕還在花里老宅開辦私塾,招收當地大量貧苦學子,執教育人二十五年。

  一九二零年,九十七歲的杜繼燕病逝。在杜繼燕的靈堂上懸掛了這樣一幅挽聯:“精通詩書善育英才桃李門滿多科第,敢破習俗堅反纏足孫曾繞膝盡孝思”。這,就是眾鄉親對自己心中的“女中狀元”杜繼燕一生最完整的總結。

嵐皋南宮山

  ●嵐皋杜氏家規摘編

早懲治

  我等族姓浩大,戶口繁衍,誠恐性情不靜,不無圣世之頑民;氣質多殊,未盡熙朝之君子。倘有反道敗德、越禮犯分者,理合預施條規,早為懲治,庶不至螢火燎原、蟻穴潰堤也乎。是以戶族人等公議嚴禁,大彰法戒。

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·前言》

  【譯文】

  我們杜姓家族規模龐大,人口眾多,很擔心有些人不安分守己,會有一些品行頑劣的子孫;況且人們的秉性差別很大,即使是興盛時期也不一定人人都是謙謙君子。對于那些不講道德、敗壞禮儀之人,理當預先制定條規,早早懲治,防患于未然,或許不至于有“螢火燎原、蟻穴潰堤”那樣的事發生。有鑒于此所以集合全族人商議討論哪些事必須令行禁止,從而彰顯法度的威嚴。

 

  我今戶門,務宜言物行恒,同心合志。不得恃房勢以藐戶,逞私見以獨為。小大公事食用從儉,亦不得網利而輕義,貪婪而肥己。如有違議犯規,同彰家法,不得狥情①礙面。如更持強爭辯,送出公廷,不得畏勢容縱。

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·前言》

  【注釋】

  ①狥情:狥同徇。曲從私情。

  【譯文】

  現在我們杜姓家族的全體成員,說話必須言之有物,行動必須持之以恒,大家齊心協力做事情。不得仗著我們戶大族大輕視小門小戶,不能固執己見而獨斷專行。本族無論大小公事飲食用度一律從簡,更不得為追求利益而不講道義,貪得無厭將公產據為己有。如果有人違犯公議決定的家規,大家要彰顯家法的嚴肅性,不得徇私情好面子。如果犯規者蠻橫無理巧嘴舌辯,可送交公堂處置,不得害怕惡勢力而包庇縱容。

敦孝悌

  夫圣人之德本于人倫,堯舜之道不外孝弟①。父母俱存、兄弟無故,樂莫大焉!凡我同姓,宜親其親,長其長。當思天下無不是底父母,世間最難得者兄弟。倘有去順效逆,越禮犯分,不循子弟之道者,輕用家規,重遵國法,決不恕悖逆爭斗之子弟也!

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·敦孝弟以重人倫》

  【注釋】

  ①孝弟:同孝悌。孝順父母,敬愛兄長。

  【譯文】

  圣人的道德立足于人倫,堯舜的道德不外乎“孝悌”二字。父母健在、兄弟無災無亂,這就是家庭最大的快樂!凡我杜姓族人,應當親近你的親人,尊重你的長輩。應當懂得一個道理:天下沒有不對的父母,世上最值得珍惜的是兄弟。如果有人反其道而行之順從惡人,不顧禮數違法亂紀,不遵守孝悌的原則,輕一點的用家規處置,重者按國法處置,決不寬恕那些犯上作亂、爭強好斗的家族成員!

勤立業

  夫人情一日不再食則饑,終歲不制衣則寒。衣食者,農桑之所從出也。凡我同姓,深耕易耨,知稼穡①之艱難;暮織朝紡,念布帛之辛苦。老幼安懷,室家溫飽,不亦樂乎!倘使好逸惡勞,輟耕懶織,勢必至啼饑號寒,變其恒產,失其恒心矣。孟子曰:“民無恒產,因無恒心,放辟邪侈,無不為已。”凡我同姓共凜②之!

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·重農桑以足衣食》

  【注釋】

  ①稼穡:農事的總稱。春耕為稼,秋收為穡,即播種與收獲,泛指農業勞動。

  ②凜:形容嚴肅、令人敬畏的樣子。此處指懼怕而回避。

  【譯文】

  人之常情是一天不吃兩頓飯就要挨餓,整年不添置衣服就會受凍。穿衣吃飯,全仰仗耕田種地和栽桑養蠶的收獲。凡是我杜姓族人,必須深耕細作,懂得農業勞動的艱辛之處;從早到晚地紡紗織布,要常念叨布帛的制作是多么辛苦。一家人老少平安,有房住有飯吃有衣穿,不是很快樂么!如果喜歡安逸不愿勞動,停止種地也懶得織布,其結果必然是過著挨餓受凍的悲慘生活,甚至會為了生計變賣家庭的固定產業,進而喪失道德觀念和行為準則。孟子說過:“百姓沒有固定的產業收入,便也沒有一定的道德觀念和行為準則。這樣就會胡作非為、違法亂紀,什么事都干得出來。”凡我杜姓族人一定要知道此事后果的嚴重性而存畏懼之心。

隆學校

  凡我同姓,待先生其忠且敬,束脩①為之加厚,禮酒不可或怠,而養正之蒙師更宜優禮焉。蓋必小子有造,而后成人有德,教以人倫,修其天爵②,圣功也!

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·隆學校以端士習》

  【注釋】

  ①束脩:舊時學生送給老師的酬金。

  ②天爵:天然的爵位,指高尚的道德修養。因德高則受人尊敬﹐勝于有爵位﹐故稱。

  【譯文】

  凡我杜姓族人,對待教書先生既要忠心而且要尊敬,拜師費不妨多給,敬師之禮酒不可減少,對待啟蒙老師更要優待。這樣后生小子有造就,長大成人后有德行,在老師教導下懂得尊卑長幼的關系,修養高尚的道德品行,這是成就圣人的方法啊!

和鄉黨

  夫五族為黨,五州為鄉,相友相助相扶持,緩急可恃者,莫于鄉黨。凡我同姓,宜睦姻任恤①,忍讓包容,敬以持己。宗族服其端方恕以待人,閭里推其仁厚,豈不美哉!倘有恃富以欺貧,挾貴陵賤,倚強暴弱,餙智術愚,國有嚴刑,家有重法,可不慎與!

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·和鄉黨以息爭訟》

  【注釋】

  ①睦姻任恤:西周大司徒教民有六項行為標準(“六行”),即:孝、友、睦、姻、任、恤。孝:對父母孝順;友:對朋友友好;睦:能鄰里和睦;姻:對妻子以禮相待;任:對社會有責任感;恤:體恤老百姓。“六行”也是西周選拔官吏的標準。

  ②餙(shì)智術愚:餙同飾,掩飾;術,技藝、方法,此處作動詞義。假裝聰明掩蓋自己的愚蠢行為。

  【譯文】

  五族結為一黨,五州結為一鄉,同鄉間互相友好互相幫助互相扶持,無論緩急之事可以依靠的,還是鄉里鄉親。凡我杜姓族人,應當能和睦鄰里、對妻子以禮相待、對社會有責任感、當了官能體恤百姓,能忍讓能包容,對自己要求嚴格。這樣,族人就會佩服其莊重正直和寬以待人的品格,鄰里稱贊他的仁義厚道,這不是很好的事么!如果有人仗著自己財大氣粗欺負窮人,仗著自己有地位侵犯卑微的老百姓,依靠豪強欺負弱小,假裝聰明巧妙掩蓋自己干壞事的愚蠢行為,國家有嚴厲的法典,家族有嚴格的家規,不得不小心啊!

禁煙賭

  夫鴉片淫賭敗名喪節、亡身傾家,為有心者所深痛悲。夫蓋一入迷陣,如投羅網,不得猶以豪杰自命,英雄自負,富貴自恃,修養自冀。甚者東奔西蕩為墦間之乞人①,竊鉤偷針作梁上之君子。父母不子,妻妾不夫,鄉里不齒,悔之晚矣!凡我同姓,務宜各習正業,以賭場為陷阱,以煙館為囹圄。惜錢財以裕家用,遠燕朋以全性命。不干國紀,不犯家規,是則先人之所厚望也夫!

  ——摘自杜氏《闔族公議齊家條規十則·禁煙賭以保身家》

  【注釋】

  ①墦(fan)間之乞人:墦,墳墓。典出“墦間乞食”,指落魄乞丐。

  【譯文】

  鴉片、淫亂和賭博敗壞名譽節操、喪失性命、傾家蕩產,為那些操心宗族事務的人所深惡痛絕并感到悲哀之事。大概一旦進入迷魂陣,就是自投羅網,無論你從前怎樣,現今不得再以豪杰自夸,不得再以英雄自詡,不得再以富貴自傲,不得再以良好的修養自期。最糟的結果是會因貧困而四處流浪成為沿街乞討的人,成為“梁上君子”之類的小偷。父母不認他這個兒子,妻子不認他這個丈夫,鄉鄰也會對他鄙視嫌棄,那時候后悔就已經遲了!凡我杜姓族人,務必從事正當的職業,把賭博視為人生的陷阱,把煙館視為人生的牢獄。愛惜錢財以滿足家庭的開支,不要輕慢朋友以保全自己。不犯國法,不犯家規,這才是祖先對后輩的殷切希望呀!

嵐河風光

  ●專家觀點

肖云儒:嵐皋杜氏家規彰顯“三本”“兩性”

  嵐皋杜氏家規,通俗易懂、簡潔明了、文樸義豐、夾敘夾議、情理交融。總題目叫《闔族公議齊家條規十則》,顧名思義,就是說這個家規是經杜氏全族人共同討論、認同了的一個家規。

  縱覽嵐皋杜氏家規,從報效國家、忠孝仁義、家族團結、農桑并舉、興學重教、和睦鄉鄰、治安聯保、禁宰牛犬、戒邪戒淫、禁煙禁賭十個方面,給杜氏族人立下了規矩。雖然條規從細微處著手,但每一條都是從勞動生活中總結歸納出來必須遵循的行為規則。其主要核心內容凸顯了“三本”和“兩性”。

  第一個本就是以農商文化為本。嵐皋杜氏家規,是在農業文明的背景下來談鄉村道德的。因此特別強調要讓族人知道家庭興達的不易,要知道穿衣吃飯是件不容易的事,一定要在勤勞致富中樹立恒產和恒心。如果一個人不勤勞,沒有恒產、恒心,社會就不穩定。杜氏家族把勤勞致富寫入家規,這就抓住了家庭生產生活的一個根本。

  第二個本就是以道德修身為本。家規從正面和反面提出了自己家族如何以道德來立身的要求,提出了親九族、重四維、正五常的觀點,這些都是中華民族在歷史傳承中形成的比較優秀的一些道德觀念。如杜氏家規第六條說到:“凡我同姓,宜睦姻任恤,忍讓包容、敬以持己。宗族服其端方恕以待人,閭里推其仁厚,豈不美哉!”就是說,所有族人,要存仁厚慈愛之心,要有寬容待人之道,要行善舉助人之為,只有這樣做人,內心才會幸福,才會得到鄉里稱頌。在要求族人廉潔自律方面,家規前言就特別強調:“小大公事食用從儉,亦不得網利而輕義,貪婪而肥己。如有違議犯規,同彰家法,不得狥情礙面。如更持強爭辯,送出公廷,不得畏勢容縱。”強調本族無論操辦族中大小公事,禁止鋪張浪費、大吃大喝;嚴禁損公肥私、借機斂財;在家規面前人人平等,無論何種身份,違者一視同仁,絕不允許說情,不得礙于情面執法不嚴,若有逞強狡辯者送公堂處置。這第二個本,道德修身為本,也就是要求家族里面每一個人都道德立身,提高修養,這樣家族也就會和諧興旺。

  第三個本,就是化育傳心為本。杜氏家規概括了我們從古代社會到現代社會行之有效的一些道德教育和社會文明教化的方法。對于一個家庭、家族來講,化育就是以文化教育來傳遞薪火,傳遞精神文明的脈絡。杜氏家規里重點強調了尊師重德、發展教育的作用,并特別講到了要尊敬老師、善待師長,凸顯了中華民族尊崇教育、尊崇道德文明的一貫追求。所以說,杜氏家規既強調規則規矩,又強調化育傳心,用規范和教育同時進行的方式把家族精神傳遞下去。

  《闔族公議齊家條規十則》的制定過程,肯定經過了反復的醞釀討論,而這個過程本身,就是一個道德教育的實踐過程和共識的形成過程。把家族個人成員的道德立身跟社會精神文明的提升結合到一起,把民間道德中最美好的東西集中起來,把我們古典的、世代的優秀品質明確規范為條規條文,使得后人一代一代遵循它、發揚它、推廣它。所以,從這個層面上看,嵐皋杜氏家規有很強的實踐性和社會性。

  嵐皋杜氏家規是中國民間傳統文化實踐中孕育出的一顆明珠,它所承載的精神和文化內涵符合并升華了老百姓對真、善、美的向往和追求。今天看來,這個家規的文化教育價值不僅僅在家族內部,也具有很強的輻射性和社會性,對全社會的道德教育也有參考借鑒意義。(陜西省文聯原副主席、著名文化學者 肖云儒)

丁文:杜氏家規與家國情懷

  嵐皋杜氏和唐代大詩人杜甫、杜牧同為京兆堂杜氏一脈。嵐皋杜氏的《杜氏家乘》述其祖先根脈時有一句“還傲李文章”,便是指杜氏先祖杜甫。杜甫《春望》詩云:“國破山河在,城春草木深”“烽火連三月,家書抵萬金”,反映了詩人熱愛祖國、眷懷家人的感情,這是詩人“家國情懷”的生動體現,也對杜氏宗族產生了積極影響。

  嵐皋杜氏家規本著先祖的家國思想而制定,從報效國家、忠孝仁義、家族團結、農桑并舉、興學重教、和睦鄉鄰等方面給杜氏族人立下規矩,每一條都契合修身齊家、為國為民的家國情懷。

  家庭有溫暖也有約束,是最小的權力組織。中國的傳統文化非常重視家文化,家是最小國,國是千萬家,家國一理,忠孝同源。所以《周易·家人》卦辭中就提出“教先從家始”“正家而天下定”的主張。在傳統中國,幾乎每族、每姓都有自己的家譜、家規、家訓,從《顏氏家訓》《曾國藩家書》到嵐皋杜氏家規《闔族公議齊家條規十則》,其核心價值觀都是“家國情懷”,彰顯出“修身齊家治國平天下”的正能量。

  杜氏族人的睿智者識得國泰民安的路徑,力倡“親九族、振三綱、張四維、重五常”,“業儒、業漁、業耕”“為工、為商、為賈”,反對“不忠不孝、不和不友、不信不睦、不仁不義”。他們積極參與鄉土社會的建設,成為道德秩序的捍衛者。

  “家國情懷”串接的鏈條是“孝道”二字。孝道是杜氏家規首要之提倡,家規中明確表示“圣人之德本于人倫,堯舜之道不外孝弟”“毋許不忠不孝”。尊崇祖宗也是中國人的重要精神寄托。中國人敬畏自然、敬畏祖先、敬畏師長,體現的是天人合一、宗族延續。但這種本在家族層面的賡續最終要推己及人,從一家到一鄉,從一鄉到一國,上升為家國情懷。

  “積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”若家風是無言的教育,家規則是家庭的“基本法”,兩者的指向都是國人心底深處濃厚的家國情懷,這便是我們閱讀杜氏家規的重要啟示。(作家 丁文)


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